L'esdevenir és un concepte filosòfic que significa el procés de moviment i modificació d'alguna cosa. Pot ser l'aparició i el desenvolupament, i de vegades la desaparició i la regressió. Sovint, el devenir s'oposa a l'immutabilitat.
Aquest terme en filosofia, segons les etapes del seu desenvolupament o escoles i tendències, va adquirir una connotació negativa o positiva. Sovint es considerava un atribut de la matèria i s'oposava a l'estabilitat, estabilitat i immutabilitat de l'ésser superior. En aquest article, intentarem considerar les diferents facetes d'aquest concepte.
Inicis i orígens
Becoming és un terme que apareix per primera vegada a Europa en la filosofia antiga. Significava un procés de canvi i formació.
Els filòsofs naturals van definir l'esdevenir com la doctrina de les coses, la seva aparició, desenvolupament i destrucció. Així és com descriuen un cert principi unificat que canvia i s'encarna.en diferents formes d'existència.
Heràclit es va oposar per primera vegada a la formació de l'ésser del món, que eternament "esdevé", és a dir, flueix ("panta rey") i és inestable - al logos (un principi, una llei i una mesura indestructibles). Aquest últim determina els principis de l'esdevenir i li posa un límit. Si Parmènides creia que el devenir es dissol en l'existència, llavors per a Heràclit la situació era exactament la contrària.
Plató, Aristòtil i els seus seguidors
Plató té coses materials en desenvolupament i canvi eterns. Les idees són eternes i són objectius per a la formació dels fenòmens. Malgrat que Aristòtil era un opositor de Plató i de molts dels conceptes d'aquest últim, també va utilitzar aquest concepte en un discurs subterrani.
L'esdevenir i el desenvolupament estan passant coses, adonant-se de la seva essència, materialitzant la forma i convertint la possibilitat en realitat. Aristòtil va anomenar la forma més elevada d'aquest ésser entelèquia, suggerint que aquesta és una mena d'energia.
En una persona, aquesta llei del devenir és la seva ànima, que desenvolupa i controla el cos. Els fundadors de l'escola neoplatònica -Plotí, Proclo i altres- van veure com esdevenia un principi còsmic que té vida i ment. L'anomenaven l'Ànima Mundial i la consideraven la font de tot moviment.
Els estoics van anomenar pneuma a aquesta força, gràcies a la qual es desenvolupa l'Univers. Impregna tot el que existeix.
Edat Mitjana
La filosofia cristiana tampoc era aliena a aquest principi. Però el devenir és, en termes deescolàstica medieval, desenvolupament, la meta, límit i font de la qual és Déu. Tomàs d'Aquino desenvolupa aquest concepte en la doctrina de l'acció i la potència.
Hi ha raons internes per convertir-se. Fomenten l'acció. El devenir és la unitat de la potència i el procés en curs. A la baixa edat mitjana, les interpretacions aristotèlicas i neoplatònices estaven "de moda". Van ser utilitzats, per exemple, per Nicolau de Cusa o Giordano Bruno.
Filosofia del nou temps
La formació de la ciència en el sentit modern de la paraula i la seva metodologia a l'era de Galileu, Newton i Bacon ha fet trontollar una mica la creença que tot està en moviment. Els experiments clàssics i el principi del determinisme van portar a la creació d'un model mecànic del Cosmos. La idea que el món es transforma, canvia i renaix constantment continua sent popular entre els pensadors alemanys.
Si bé els seus col·legues francesos i anglesos imaginaven l'Univers com un gran rellotge, Leibniz, Herder i Schelling ho van veure com un esdevenir. Aquest és el desenvolupament de la natura de l'inconscient al racional. El límit d'aquest esdevenir s'expandeix infinitament i, per tant, l'esperit pot canviar sense límit.
Els filòsofs d'aquella època estaven molt preocupats per la qüestió de la relació entre ser i pensar. Després de tot, així és com es va poder donar una resposta a la pregunta de si hi ha patrons a la natura o no. Kant creia que nos altres mateixos aportem el concepte de devenir al nostre coneixement, ja que ell mateix està limitat per la nostra sensibilitat.
Mentcontradictori, i per tant entre ser i pensar hi ha un abisme que no es pot superar. Tampoc no entenem què són realment les coses i com hi van arribar.
Hegel
Per a aquest clàssic de la filosofia alemanya, les etapes de formació coincideixen amb les lleis de la lògica, i el desenvolupament mateix és el moviment de l'esperit, les idees, el seu “desplegament”. Hegel defineix aquest terme com la dialèctica de l'ésser i el "res". Aquests dos oposats poden fluir l'un en l' altre precisament a través del devenir.
Però aquesta unitat és inestable o, com diu el filòsof, "inquiet". Quan una cosa “esdevé”, només aspira a ser, i en aquest sentit encara no existeix. Però com que el procés ja ha començat, sembla que hi és.
Per tant, l'esdevenir, des del punt de vista de Hegel, és un moviment desenfrenat. També és la veritat principal. Al cap i a la fi, sense ell, tant l'ésser com el “res” no tenen especificitats i són buits, sense omplir abstraccions. El pensador va descriure tot això al seu llibre La ciència de la lògica. Va ser allà on Hegel va convertir-se en una categoria dialèctica.
Progrés o incertesa
Al segle XIX, moltes filosofies -marxisme, positivisme, etc.- van percebre l'esdevenir com un sinònim del terme "desenvolupament". Els seus representants creien que es tracta d'un procés, com a resultat del qual es realitza la transició de l'antic al nou, del més baix al superior, del simple al complex. La formació d'un sistema d'elements individuals, comEl camí és natural.
D' altra banda, els crítics d'aquestes opinions, com Nietzsche i Schopenhauer, van assegurar que els partidaris del concepte de desenvolupament s'adscriuen a la natura ia les lleis i objectius mundials que no existeixen. El devenir es porta a terme en si mateix, de manera no lineal. Està desproveït de patrons. No sabem a què pot comportar.
Evolució
La teoria del desenvolupament i el progrés com a esdevenir propòsit va ser molt popular. Va rebre suport en relació amb el concepte d'evolució. Per exemple, historiadors i sociòlegs van començar a considerar la formació de l'estat com un procés que va conduir a la formació i formació d'un nou sistema social, la transformació del tipus de govern militar en un de polític i la creació d'un aparell de violència.
Les següents etapes d'aquest desenvolupament van ser, en primer lloc, la separació dels òrgans administratius de la resta de la societat, després la substitució de la divisió tribal per una de territorial, així com l'aparició dels poders públics. La formació d'una persona en aquest sistema de coordenades es va considerar com l'aparició d'una nova espècie biològica com a resultat de l'evolució.
La filosofia moderna i l'home
A la nostra era, el concepte d'esdevenir s'utilitza més sovint en l'àmbit de la metodologia. També és popular en el discurs dels processos socioculturals. Es pot dir que el terme de la filosofia moderna "estar al món" és sinònim d'esdevenir. Aquesta és la realitat que determina el desenvolupament, fa que els canvis siguin irreversibles, és la seva dinàmica. Formacióté un caràcter global. Cobreix no només la natura, sinó també la societat.
La formació de la societat des d'aquest punt de vista està inextricablement lligada a la formació de l'home com a entitat psicològica, espiritual i racional especial. La teoria de l'evolució no ha donat respostes inequívoques a aquestes preguntes, i encara són objecte d'estudi i recerca. Al cap i a la fi, si podem explicar el desenvolupament de la naturalesa biològica d'una persona, aleshores és molt difícil rastrejar el procés de formació de la seva consciència i, més encara, derivar-ne alguns patrons.
Quin ha tingut el paper més important en qui ens hem convertit? Treball i llengua, com creia Engels? Jocs, va pensar Huizinga? Tabús i cultes, com creia Freud? Capacitat de comunicar-se amb senyals i transmetre imatges? Una cultura en què les estructures de poder estan xifrades? I, potser, tots aquests factors van portar al fet que l'antroposociogènesi, que va durar més de tres milions d'anys, va crear l'home modern en el seu entorn social.